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雨生百谷 字孕萬(wàn)象
谷雨與倉(cāng)頡造字的文化淵源
和諧中國(guó)網(wǎng)書院 李耀君
倉(cāng)頡圣像
谷雨時(shí)節(jié)，天地間彌漫著一種奇妙的氤氳之氣。細(xì)雨如絲，輕輕浸潤(rùn)著剛剛破土的嫩芽；微風(fēng)拂過，帶來(lái)泥土與青草混合的清新氣息。農(nóng)人仰觀天象，俯察地理，在這春將盡、夏未至的微妙時(shí)刻，感受著自然界的呼吸與律動(dòng)。而正是在這樣的節(jié)氣里，我們的思緒不禁飄向那個(gè)傳說(shuō)中造字的倉(cāng)頡，思考雨水與文字之間某種神秘的聯(lián)系——它們都是滋養(yǎng)生命的源泉，一個(gè)是自然之乳，澆灌作物生長(zhǎng)；一個(gè)是文明之露，哺育心智成熟。
遠(yuǎn)古先民對(duì)雨水的崇拜由來(lái)已久。在甲骨文的殘片中，“雨”字已呈現(xiàn)出水從天降的意象，那些垂直的線條，不正是對(duì)雨絲最質(zhì)樸的摹寫嗎？《淮南子》記載：“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！?/span>文字的誕生竟引得天降谷雨，鬼神驚泣，這傳說(shuō)暗示了文字具有撼動(dòng)宇宙秩序的力量。在先民眼中，雨水與文字同樣具有神圣性——前者保證肉體存活，后者確保精神延續(xù)。商周時(shí)期的青銅器上，那些莊嚴(yán)的銘文常與云雷紋飾相伴出現(xiàn)，仿佛文字本身就蘊(yùn)含著溝通天地的靈力。當(dāng)谷雨滋潤(rùn)大地之時(shí)，文字也在滋潤(rùn)著初民的心靈，二者共同參與著中華文明的孕育過程。
回望倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，其中蘊(yùn)含著對(duì)文字本質(zhì)的深刻直覺。《說(shuō)文解字序》稱倉(cāng)頡“見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”。這位四目重瞳的智者，實(shí)則象征著人類觀察力的覺醒。他或許并非一人，而是無(wú)數(shù)遠(yuǎn)古觀察者的集體化身。那些早期刻畫符號(hào)——半坡陶器上的魚紋，大汶口文化中的日月圖形，良渚玉器上的神秘刻劃，無(wú)不體現(xiàn)著先民對(duì)自然萬(wàn)物的抽象與提煉。就像谷雨時(shí)節(jié)農(nóng)民辨識(shí)天候一樣，初造字者辨識(shí)著世界的“紋理”。甲骨文中“日”為圓形中有一點(diǎn)，“月”為彎月之形，“山”作峰巒連綿狀，這種對(duì)自然形態(tài)的提煉，與農(nóng)人觀察云氣預(yù)測(cè)雨晴異曲同工。文字不僅是記錄工具，更是一種認(rèn)知世界的方式，是理性之光穿透混沌的最初閃耀。
在農(nóng)耕文明的演進(jìn)中，文字與節(jié)氣知識(shí)相互促進(jìn)，共同構(gòu)建了中華文明的認(rèn)知體系。現(xiàn)存最早的節(jié)氣文獻(xiàn)《夏小正》已顯示出文字成熟對(duì)天文歷法記錄的關(guān)鍵作用。而甲骨卜辭中關(guān)于“受禾”“求雨”的記載，證明文字很早就是農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的載體。特別值得注意的是，某些漢字結(jié)構(gòu)本身就如節(jié)氣知識(shí)的密碼——“春”字中的“艸（草）”與“日”，“秋”字中的“禾”與“火”，都凝結(jié)著物候觀察的智慧。漢代《氾勝之書》、北魏《齊民要術(shù)》等農(nóng)書通過文字將節(jié)氣與農(nóng)事對(duì)應(yīng)系統(tǒng)化，形成了“谷雨前后，種瓜點(diǎn)豆”之類的農(nóng)諺。文字使零散的經(jīng)驗(yàn)上升為可傳承的知識(shí)體系，就像谷雨使種子轉(zhuǎn)化為可收獲的莊稼，二者都是文明的“轉(zhuǎn)化器”。
當(dāng)今數(shù)字時(shí)代，我們與自然的關(guān)系發(fā)生了深刻變化。都市人可能只在手機(jī)天氣預(yù)報(bào)上看到“谷雨”二字，卻不見田間地頭的濕潤(rùn)景象；我們每日輸入成千上萬(wàn)的字符，卻很少體會(huì)一筆一畫間的自然靈韻。然而，當(dāng)我們重新審視那些古老的漢字，仍能發(fā)現(xiàn)其中封存的自然密碼——“雷”字中的“雨”與“田”，“電”字中雨幕下的閃光，都在提醒我們文字與自然的血緣關(guān)系。在日本，至今保留著“穀雨”的寫法，直指“百谷得雨而生”的本義；在韓國(guó)，谷雨時(shí)節(jié)有祭拜文字之神的習(xí)俗。這些文化記憶暗示著，文字的真正生命力始終根植于對(duì)自然的敬畏與理解之中。
2010年，聯(lián)合國(guó)新聞部（現(xiàn)全球傳播部）宣布設(shè)立“聯(lián)合國(guó)中文日”（UN Chinese Language Day），旨在促進(jìn)六種官方語(yǔ)言（中文、英文、法文、俄文、西班牙文、阿拉伯文）的文化多樣性和平等使用。中文日定于每年4月20日，以紀(jì)念漢字始祖——倉(cāng)頡的造字貢獻(xiàn)（傳說(shuō)倉(cāng)頡在農(nóng)歷谷雨時(shí)節(jié)創(chuàng)造文字，故選定與“谷雨”節(jié)氣相近的日期）。設(shè)立“聯(lián)合國(guó)中文日”的目的與意義，一是推廣中文使用，增強(qiáng)中文在聯(lián)合國(guó)事務(wù)和國(guó)際交流中的影響力；二是弘揚(yáng)中華文化，通過書法、詩(shī)歌、音樂、戲曲等活動(dòng)，展示中國(guó)語(yǔ)言文化的魅力；三是促進(jìn)多元文化對(duì)話，呼應(yīng)聯(lián)合國(guó)倡導(dǎo)的文化包容性，推動(dòng)不同文明間的理解與合作。十五年來(lái)，聯(lián)合國(guó)總部及全球辦事處經(jīng)常舉辦一些中文活動(dòng)，如漢字書法與篆刻展覽、中文朗誦與寫作比賽、中國(guó)傳統(tǒng)音樂戲曲表演、線上講座與文化交流等。中文日不僅受到海外華人關(guān)注，也吸引了越來(lái)越多外國(guó)中文學(xué)習(xí)者參與，成為中華文化走向世界的重要窗口之一。
據(jù)此，我們也建議國(guó)家把每年的“谷雨”節(jié)作為“漢字文化節(jié)”，舉行紀(jì)念活動(dòng)，強(qiáng)化漢字教育，筑牢中華文化的自信根基。
站在人類文明發(fā)展的長(zhǎng)河中觀之，文字的創(chuàng)造或許比火的掌控、工具的發(fā)明更為深遠(yuǎn)地改變了我們的思維方式。谷雨滋潤(rùn)的土地終會(huì)迎來(lái)豐收，而文字滋潤(rùn)的心靈則開啟了無(wú)限可能。從甲骨文的樸拙到楷書的端正，從竹簡(jiǎn)的狹窄到互聯(lián)網(wǎng)的浩瀚，文字始終是中國(guó)人理解世界、表達(dá)自我的基本方式。在這個(gè)谷雨時(shí)節(jié)，讓我們像倉(cāng)頡那樣重新"觀察"——不僅用眼睛，更用心智去感受自然萬(wàn)物的紋理，去發(fā)現(xiàn)那些尚未被言說(shuō)的真實(shí)。因?yàn)槊恳粋€(gè)真正有生命力的字，都應(yīng)當(dāng)是一場(chǎng)思想的谷雨，在心靈的土地上催生新的萌芽。
【附：作者簡(jiǎn)介】李耀君，1966年出生，陜西合陽(yáng)人，陜西師大畢業(yè)，國(guó)學(xué)教育指導(dǎo)師，《弟子規(guī)-人之規(guī)》現(xiàn)代修訂者，和諧中國(guó)網(wǎng)創(chuàng)始人，和諧書院院長(zhǎng)，臺(tái)灣孔子學(xué)院特聘教授，曾擔(dān)任央視《星光大道》評(píng)委，兼任多家企事業(yè)單位文化顧問。
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【附】
【倉(cāng)頡造字賦】
（以“觀物取象，肇啟人文”為韻）
和諧書院 李耀君
倉(cāng)頡造字碑
昔在鴻蒙，人文未著。結(jié)繩記事，民猶樸魯。惟黃帝之御宇，命史臣而作書。倉(cāng)頡受命，睿智天儲(chǔ)。仰觀奎星，俯察龜文；視鳥獸之跡，悟點(diǎn)畫之分。于是契刻始成，書契乃布。鬼哭粟飛，天驚神怖。斯文既立，萬(wàn)世是模。
若夫初制文字，肇啟文明。依類象形，謂之文；形聲相益，謂之字。日月懸象，山川效靈。龍圖龜書，莫非自然之則；鳥篆蟲書，皆合造化之精。一點(diǎn)一畫，藏天地之玄奧；一撇一捺，寓古今之幽情。
至其功用，豈止記言？通神明之德，類萬(wàn)物之情。上以傳圣賢之道，下以正人倫之經(jīng)。典謨訓(xùn)誥，賴之以存；禮樂刑政，因之而行。使四海同文，千秋共仰；華夏之基，于斯為盛。
嗟乎！字之興也，非獨(dú)倉(cāng)頡之功，實(shí)乃萬(wàn)民之智所凝。然圣人之作，必有所本；后人之述，亦有所承。今覽遺文，猶感其神。愿繼往開來(lái)，使斯文永耀，與天地而同春！
注釋：
1. “鬼哭粟飛”：典出《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》，“昔者倉(cāng)頡作書而天雨粟，鬼夜哭”，言文字之妙可通鬼神。
2. “龍圖龜書”：傳說(shuō)伏羲得河圖洛書，倉(cāng)頡造字亦受自然紋路啟發(fā)。
3. “文”與“字”之別：許慎《說(shuō)文解字》云“依類象形，故謂之文；形聲相益，即謂之字”，此賦化用其意。
4. 此賦以駢散結(jié)合，既頌倉(cāng)頡之功，亦闡文字之奧，兼融神話、歷史與文化意義。賦依《平水韻》，句式參酌駢賦體。
【附】經(jīng)典導(dǎo)讀系列鏈接
一、儒家四書（大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子）
《大學(xué)》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14285.html
《中庸》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14286.html
《論語(yǔ)》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14280.html
《孟子》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14289.html
二、儒家五經(jīng)（詩(shī)、書、禮、易、春秋）
《詩(shī)經(jīng)》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14298.html
《尚書》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14300.html
《禮記》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14295.html
《易經(jīng)》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14283.html
《春秋》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14301.html
三、儒家十三經(jīng)
（“十三經(jīng)”之《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》《論語(yǔ)》等見上“四書五經(jīng)”，其余如下）
《周禮》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14303.html
《儀禮》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14302.html
《左傳》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14305.html
《孝經(jīng)》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14290.html
《爾雅》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14306.html
…………
四、道家文化
《道德經(jīng)》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14281.html
…………
五、佛家文化
《金剛經(jīng)》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14307.html
…………
六、其他
《黃帝內(nèi)經(jīng)》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14310.html
《陽(yáng)明心學(xué)》導(dǎo)讀（儒家為主，兼容佛道）
http://bejbs.com/html/62-14291.html
《王鳳儀言行錄》導(dǎo)讀（融合儒釋道）
http://bejbs.com/html/62-14292.html
…………
【附】延伸閱讀
【李耀君文化隨筆】鏈接——
《谷雨與倉(cāng)頡造字的文化淵源》
http://bejbs.com/html/62-14312.html
《設(shè)立國(guó)家“漢字文化節(jié)”倡議》
http://bejbs.com/html/62-14313.html
《讀懂漢字，就是讀懂中國(guó)》
http://bejbs.com/html/62-14311.html
《漢字書法及其功能價(jià)值演變的思考》
http://bejbs.com/html/62-14274.html
《商相伊尹對(duì)中醫(yī)藥和健康養(yǎng)生的貢獻(xiàn)》
http://bejbs.com/html/35-14276.html
《呦呦鹿鳴處：一個(gè)名字里的文明預(yù)言》
http://bejbs.com/html/62-14299.html
《清明節(jié)：在記憶的微光中尋找永恒》
http://bejbs.com/html/62-14294.html
《“上巳節(jié)”的歷史傳承與人文情懷》
http://bejbs.com/html/62-14288.html
《人文合陽(yáng)賦 》
http://bejbs.com/html/62-14278.html
《再生醫(yī)學(xué)之父——徐榮祥賦》
http://bejbs.com/html/35-14282.html
《祝由術(shù)的起源發(fā)展和現(xiàn)代意義》
http://bejbs.com/html/35-14271.html
…………
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二、形式:
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