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黃河西岸的文明曙光
論合陽(yáng)作為中華文明重要發(fā)祥地的
歷史地位
和諧中國(guó)網(wǎng) 李耀君
合陽(yáng)文廟
在中華民族浩蕩的歷史長(zhǎng)河中，某些地理空間因其對(duì)文明形成的特殊貢獻(xiàn)而具有永恒的意義。陜西省渭南市的合陽(yáng)縣，這個(gè)今天看來(lái)并不太起眼的渭北縣城，實(shí)則是中華文明多元一體格局中一顆璀璨的明珠。從新石器時(shí)代的先民遺跡到夏商周三代的文化積淀，從《詩(shī)經(jīng)》的千古絕唱到秦漢的文物實(shí)證，合陽(yáng)地區(qū)的歷史文化遺存構(gòu)成了一個(gè)完整的文明譜系，見(jiàn)證了中華文明從萌芽到成熟的關(guān)鍵歷程。本文將從考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)記載、文化傳承等多個(gè)維度，系統(tǒng)論證合陽(yáng)作為中華文明重要發(fā)祥地之一的歷史地位，揭示這片土地對(duì)中華文明形成的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
一、史前文明的搖籃
合陽(yáng)地區(qū)的新石器時(shí)代遺存
考古發(fā)現(xiàn)表明，早在距今約6000年前的新石器時(shí)代中期，合陽(yáng)地區(qū)就已出現(xiàn)較為成熟的史前文化。《中國(guó)文物地圖集·陜西分冊(cè)》記載，合陽(yáng)境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址15處，時(shí)間跨度從仰韶文化直到龍山文化晚期，構(gòu)成了完整的史前文化序列。位于合陽(yáng)縣東部的莘村遺址出土了大量仰韶文化時(shí)期的陶器、石器和骨器，其中彩陶紋飾精美，器形規(guī)整，展現(xiàn)了高超的手工技藝。特別值得注意的是，遺址中發(fā)現(xiàn)的半地穴式房屋遺跡和儲(chǔ)存窖穴，證明當(dāng)時(shí)已形成穩(wěn)定的定居農(nóng)業(yè)社會(huì)。
更引人注目的是，合陽(yáng)史前文化顯示出與周邊文明廣泛交流的特征。梁山大峪河遺址出土的陶器，既有關(guān)中地區(qū)典型的廟底溝文化因素，又包含晉南地區(qū)東莊類型的文化特征，表明這里處于兩大史前文化圈的接觸地帶。這種文化交流的活躍性，為后來(lái)夏商時(shí)期有莘國(guó)的興起奠定了文化基礎(chǔ)。著名考古學(xué)家蘇秉琦在《中國(guó)文明起源新探》中指出：“渭北東部地區(qū)在史前文化互動(dòng)中扮演著樞紐角色，這里的文化復(fù)合體可能是早期華夏族形成的重要來(lái)源之一?！焙详?yáng)地區(qū)密集的新石器遺址群，不僅證明這里是中華文明最早的孕育地之一，更顯示出其在史前文化網(wǎng)絡(luò)中的特殊地位。
尤為珍貴的是，合陽(yáng)地區(qū)流傳的民間傳說(shuō)與考古發(fā)現(xiàn)形成了奇妙的呼應(yīng)。關(guān)于帝嚳、大禹等上古圣王的民間記憶，雖然不能簡(jiǎn)單等同于信史，但反映了這片土地悠久的文化傳承。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所的王震中研究員認(rèn)為：“當(dāng)傳說(shuō)與考古發(fā)現(xiàn)能夠在一定時(shí)空范圍內(nèi)相互印證時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)重視這種口頭傳統(tǒng)的歷史價(jià)值。”合陽(yáng)地區(qū)豐富的史前遺存與深厚的民間記憶共同構(gòu)建了中華文明起源的“合陽(yáng)篇章”。
“三皇五帝”之一的——帝嚳陵
二、夏商周三代文明的重鎮(zhèn)
夏商周時(shí)期合陽(yáng)的歷史地位
進(jìn)入歷史時(shí)期，合陽(yáng)地區(qū)在夏商周三代文明中占據(jù)了顯要位置。
（一）夏朝
據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載：“夏啟封支子于莘，曰有莘國(guó)。”這一記載得到了考古發(fā)現(xiàn)的佐證，合陽(yáng)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的二里頭文化時(shí)期遺址，表明這里確實(shí)在夏代就已進(jìn)入王朝體系。《合陽(yáng)縣志》援引《水經(jīng)注》稱：“（合陽(yáng)）城故有莘邑也，為夏禹之后。”著名歷史學(xué)家李學(xué)勤在《走出疑古時(shí)代》中特別指出：有莘國(guó)的歷史真實(shí)性已被越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，它是夏王朝在渭北地區(qū)的重要支脈。
（二）商朝
商代，合陽(yáng)地區(qū)繼續(xù)保持著文化繁榮。1978年在合陽(yáng)縣城關(guān)鎮(zhèn)出土的商代青銅器“辛邑矢矛”，器形精美，紋飾華麗，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。這件國(guó)家一級(jí)文物上的銘文為研究商代有莘國(guó)歷史提供了實(shí)物證據(jù)。
商元圣——伊尹
更值得注意的是，合陽(yáng)作為商朝名相伊尹的故里，在商代政治文化中具有特殊意義。《孟子·萬(wàn)章上》記載：“伊尹耕于有莘之野，而樂(lè)堯舜之道。”《呂氏春秋·本味》詳細(xì)記述了商湯娶有莘氏之女，伊尹作為陪嫁之臣入商的故事。清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心的李守奎教授認(rèn)為：“伊尹傳說(shuō)反映了商文化與西部有莘國(guó)文化的深度交融，合陽(yáng)地區(qū)在這一過(guò)程中起到了文化橋梁的作用。”
伊尹出生地——合陽(yáng)百良鎮(zhèn)尹莊
伊尹歸葬地——合陽(yáng)百良鎮(zhèn)莘村
（三）周朝
西周時(shí)期，合陽(yáng)地區(qū)的歷史地位更加凸顯。洽川處女泉一帶被多數(shù)學(xué)者考證為周文王正妃太姒的故里。《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》記載：“文王初載，天作之合。在洽之陽(yáng)，在渭之涘。”這里的"洽之陽(yáng)"即指洽水（今合陽(yáng)洽川）北岸。陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院的王暉教授在《周初金文與歷史地理研究》中指出：“太姒來(lái)自有莘國(guó)，說(shuō)明西周王室與渭北古國(guó)有著密切的婚姻聯(lián)盟，這是周人經(jīng)略西方的重要策略。”合陽(yáng)地區(qū)出土的西周青銅器，如帶有“莘”字銘文的鼎、簋等，進(jìn)一步證實(shí)了這一點(diǎn)。
合陽(yáng)太姒故里的“周文王與太姒雕像”
特別值得強(qiáng)調(diào)的是，合陽(yáng)地區(qū)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍然是文化交匯的要地。公元前453年，韓趙魏三家分晉后，合陽(yáng)屬魏國(guó)“西河之地”?！妒酚?/span>·魏世家》記載了魏文侯在這一地區(qū)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。1972年合陽(yáng)出土的戰(zhàn)國(guó)“夏陽(yáng)鼎”，器形雄偉，銘文清晰，為研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期合陽(yáng)歷史提供了珍貴實(shí)物?？脊艑W(xué)家韓偉在《陜西青銅器》中評(píng)價(jià)：“夏陽(yáng)鼎的出土，填補(bǔ)了魏國(guó)西河地區(qū)青銅器研究的空白，展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期合陽(yáng)地區(qū)高超的冶金技藝。”
三、文化傳承的圣地
從《詩(shī)經(jīng)》發(fā)源到佛教祖師
合陽(yáng)對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在政治歷史上，更彰顯于文化傳承中。
（一）西周至春秋：《詩(shī)經(jīng)》的重要發(fā)源地
大量證據(jù)表明，合陽(yáng)地區(qū)是《詩(shī)經(jīng)》的重要發(fā)源地之一?！对?shī)經(jīng)》中至少有七篇作品直接或間接描寫了合陽(yáng)一帶的風(fēng)物人情。《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的“河之洲”，歷代學(xué)者多認(rèn)為指的是洽川的黃河沙洲；《大雅·大明》記載了周文王與太姒在洽陽(yáng)的婚姻；《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》雖屬秦風(fēng)，但其描寫的水鄉(xiāng)景色與洽川濕地極為相似。北京大學(xué)中文系的褚斌杰教授在《詩(shī)經(jīng)研究史》中強(qiáng)調(diào)：“忽略合陽(yáng)在《詩(shī)經(jīng)》形成中的作用，就難以全面理解《詩(shī)經(jīng)》的地域多樣性。”
合陽(yáng)縣的武帝仙山
（二）漢朝：漢武帝巡行與《曹全碑》
兩漢時(shí)期，合陽(yáng)繼續(xù)保持著文化繁榮。公元前113年，漢武帝巡行至合陽(yáng)，今合陽(yáng)縣北的武帝山就是因漢武帝曾駐蹕而得名?！稘h書·武帝紀(jì)》記載了這次巡幸活動(dòng)。更重要的實(shí)物證據(jù)是明朝萬(wàn)歷初年（約1573年左右）在合陽(yáng)縣莘里村出土的《漢合陽(yáng)令曹全碑》（現(xiàn)存西安碑林博物館），被公認(rèn)為漢代隸書的典范之作。碑文詳細(xì)記載了東漢合陽(yáng)令曹全的政績(jī)和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，是研究東漢地方社會(huì)的一手資料。書法家啟功先生曾評(píng)價(jià)：“曹全碑不僅是書法藝術(shù)的高峰，更是漢代基層社會(huì)治理的生動(dòng)寫照。”
漢合陽(yáng)令·曹全碑
（三）北魏至近代：佛教文化千佛洞、宋代造像、唐塔、印光法師
在宗教文化方面，合陽(yáng)也貢獻(xiàn)卓著。
1、位于合陽(yáng)縣梁山（又稱“武帝山”）始鑿于北魏至唐代（約公元5—7世紀(jì)）的千佛洞，是渭北地區(qū)著名的佛教石窟遺址之一。
2、合陽(yáng)王家河宋代造像則展示了北宋時(shí)期佛教藝術(shù)的精湛技藝。
合陽(yáng)玄武青石殿
3、明代建造的玄武青石殿是西北地區(qū)罕見(jiàn)的全石質(zhì)道教建筑，展現(xiàn)了道教在渭北地區(qū)的深遠(yuǎn)影響。
4、近代佛教領(lǐng)袖印光大師（1861-1940）的故里也在合陽(yáng)，他被尊為凈土宗第十三代祖師，其思想影響遠(yuǎn)播海外。
這些文化遺存共同構(gòu)成了合陽(yáng)多元宗教文化的歷史畫卷。
印光大師
四、文明特質(zhì)的熔爐
合陽(yáng)在中華文明形成中的獨(dú)特作用
深入分析合陽(yáng)歷史文化的特質(zhì)，可以發(fā)現(xiàn)這片土地對(duì)中華文明的形成做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。
（一）從地理空間看，合陽(yáng)地處黃河西岸，北接黃土高原，南望渭河平原，正處于農(nóng)耕文明與草原文明的過(guò)渡地帶。這種特殊位置使合陽(yáng)成為多元文化交融的熔爐?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，合陽(yáng)地區(qū)的文化遺存既有中原農(nóng)耕文化的典型特征，又包含北方草原文化的某些元素，這種文化復(fù)合性正是早期華夏文明的重要特質(zhì)。
（二）從民族融合角度考察，合陽(yáng)地區(qū)在上古時(shí)代是華夏族與周邊族群交流的重要節(jié)點(diǎn)。有莘國(guó)作為夏啟后裔的封國(guó)，代表了華夏正統(tǒng)；而《左傳》中記載的“莘”地與戎狄的關(guān)系，又反映了民族交融的復(fù)雜性。歷史學(xué)家蒙文通在《周秦少數(shù)民族研究》中指出：“渭北地區(qū)的古國(guó)往往兼具華夏與戎狄的雙重特征，這是理解中華民族多元一體格局形成的關(guān)鍵?！焙详?yáng)地區(qū)的歷史正好印證了這一觀點(diǎn)。
（三）從精神文化層面審視，合陽(yáng)貢獻(xiàn)了一系列影響深遠(yuǎn)的國(guó)家級(jí)的文化符號(hào)。
1、帝嚳作為“三皇五帝”之一，乃人文初祖之一。
2、伊尹代表了賢相的理想形象；
3、太姒體現(xiàn)了母儀天下的美德；
4、《詩(shī)經(jīng)》中的洽川意象成為愛(ài)情與婚姻的永恒象征。
5、漢合陽(yáng)令曹全碑是漢隸典范，在中國(guó)書法史上占據(jù)重要的一頁(yè)。
6、印光大師作為佛教凈土宗第十三代祖師，對(duì)近現(xiàn)代佛教影響極其深遠(yuǎn)。
這些文化符號(hào)經(jīng)過(guò)歷代傳承，已深深融入中華民族的精神血脈。正如著名文化學(xué)者余秋雨在《中國(guó)文脈》中所言：“某些地域的文化貢獻(xiàn)超越了地理界限，成為全民族共享的精神財(cái)富，合陽(yáng)就是這樣的地方?！?/strong>
綜上所述，從新石器時(shí)代的文化萌芽，到夏商周三代的政治樞紐地位，再到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的文化繁榮，合陽(yáng)地區(qū)在中華文明形成的關(guān)鍵時(shí)期始終扮演著重要角色。這片土地上誕生的政治制度、文化成就和精神價(jià)值，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，已成為中華文明不可分割的組成部分。合陽(yáng)不僅是陜西的合陽(yáng)，更是中國(guó)的合陽(yáng)、中華文明的合陽(yáng)。
在當(dāng)今大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)合陽(yáng)的歷史地位具有特殊意義。288處文物古跡、22項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、7個(gè)國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落，這些珍貴的文化遺產(chǎn)不僅是合陽(yáng)的驕傲，更是全民族共同的文化財(cái)富。它們見(jiàn)證了中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷程，也昭示著中華民族生生不息的文化創(chuàng)造力。保護(hù)、研究和傳承合陽(yáng)的歷史文化遺產(chǎn)，不僅是對(duì)過(guò)去的尊重，更是對(duì)未來(lái)的承諾。
正如著名考古學(xué)家張光直所言：“真正的文明發(fā)祥地不在于一時(shí)一地的輝煌，而在于對(duì)文明進(jìn)程持續(xù)而深刻的參與。”合陽(yáng)作為中華文明重要發(fā)祥地之一的歷史地位，正是建立在它對(duì)中華文明數(shù)千年發(fā)展的全方位貢獻(xiàn)之上。在建設(shè)現(xiàn)代文明的新征程中，合陽(yáng)的歷史經(jīng)驗(yàn)提醒我們：只有扎根文化沃土，才能開(kāi)創(chuàng)新的輝煌；只有珍視文明根基，才能實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新。這或許就是合陽(yáng)歷史給予當(dāng)代中國(guó)人最寶貴的啟示。
【附：作者簡(jiǎn)介】李耀君，1966年出生，陜西合陽(yáng)人，陜西師大畢業(yè)，國(guó)學(xué)教育指導(dǎo)師，《弟子規(guī)-人之規(guī)》現(xiàn)代修訂者，和諧中國(guó)網(wǎng)創(chuàng)始人，和諧書院院長(zhǎng)，臺(tái)灣孔子學(xué)院特聘教授，曾擔(dān)任央視《星光大道》評(píng)委，兼任多家企事業(yè)單位文化顧問(wèn)。
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【附1】
人文合陽(yáng)頌
李耀君
黃河浩蕩古莘雄，
帝嚳陵高接碧穹。
伊尹故園食療祖，
商湯賢相濟(jì)世功。
太姒輔佐文王德，
印光弘法度眾生。
青石玄鎮(zhèn)涵道法，
星垂八塔耀長(zhǎng)空。
洽川瀲滟飛彩虹，
關(guān)關(guān)雎鳩唱古風(fēng)。
漢隸曹碑傳墨韻，
晴梵興教繼儒宗。
左羊并糧彰合義，
仁君修典化童蒙。
圣訓(xùn)永垂光禹甸，
人文鼎盛冠寰中。
注：
1、禹甸：語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)》，指大禹治理的華夏疆域，此處喻中華文明教化之地。
2、全詩(shī)意象體系：自然（黃河）-歷史（古莘、帝嚳、伊尹）-典范（太姒）-義士（左羊）-宗教（印光、青石殿）-文藝（詩(shī)經(jīng)、漢隸）-建筑（八塔）-生態(tài)（洽川）-教育（黨晴梵創(chuàng)辦合中）
【附2】
人文合陽(yáng)賦
和諧書院 李耀君
秦東有靈壤，襟黃河而枕梁山。北接龍門禹跡，南望豐圖義倉(cāng)。天開(kāi)洽川，地涌瀵泉七眼；水孕莘國(guó)，史載圣賢千年。帝嚳陵前柏凝翠，太姒故里荷生香。黃河西去，卷走多少烽煙；金鳳南來(lái)，銜落一川詩(shī)文。
溯其源流，肇始洪荒。夏啟封支子于有莘，商湯聘賢相于空桑。伊尹耕野，負(fù)鼎俎以調(diào)鼎鼐；太姒采蘋，詠關(guān)雎而啟周邦。子夏設(shè)教，西河文脈傳薪火；曹全碑立，政績(jī)漢隸照廟堂。武帝筑城，望仙之名始著；孝文鑿井，靈泉其村愈彰。
觀其形勝，造化獨(dú)鐘。萬(wàn)頃蘆蕩接云天，千眼神泉沸珠玉。處女泉中，煙波浮動(dòng)鮫綃影；夏陽(yáng)渡口，落日熔金木罌舟。瀵泉漱石，奏宮商于地脈；秋風(fēng)過(guò)葦，協(xié)徵羽于天然。福山柏枱，九坊列宿應(yīng)紫微；梁山千佛，七閣疊影沐梵音。青石殿前，明月猶照飛升跡；牡丹園里，國(guó)色長(zhǎng)存摩詰詩(shī)。
至若人文淵藪，禮樂(lè)綿長(zhǎng)。線戲牽動(dòng)漢唐韻，跳戲留存宋元腔。面花巧塑，十指翻作百花宴；紙塑窗欞，寸心裁出萬(wàn)象春。東雷上鑼鼓，聲震三秦驅(qū)魍魎；南社秋千會(huì)，影蕩九霄戲鳳凰。印光悟道，佛光長(zhǎng)耀法界；雷簡(jiǎn)夫書，墨韻早溉蘇黃。儒釋道文化賡續(xù)傳承，人之規(guī)修編再譜華章。
而今新篇，古韻新聲。詩(shī)經(jīng)小鎮(zhèn)，弦歌再誦風(fēng)雅頌；牡丹景區(qū)，魏紫姚黃競(jìng)天香。沿黃公路，長(zhǎng)虹臥波連晉陜；濕地公園，白鷺凌空入畫圖。莘國(guó)水城，燈火搖碎星漢影；農(nóng)業(yè)園區(qū)，嘉禾低語(yǔ)神農(nóng)誓。
噫吁嚱！黃河臂彎明珠燦，不負(fù)天賜地孕功。
注釋：
1. 合陽(yáng)：陜西省渭南市合陽(yáng)縣。
2. 木罌渡軍：韓信曾用木罌渡黃河擊魏豹，夏陽(yáng)渡現(xiàn)存遺址。暗含楚漢爭(zhēng)雄的軍事智慧。
3. 跳戲：合陽(yáng)獨(dú)有的古老劇種，被譽(yù)"研究宋元戲曲活化石"。
4. 線戲：合陽(yáng)提線木偶戲，唐代已有記載，列入國(guó)家級(jí)非遺。
5. 地涌瀵泉七眼：合陽(yáng)特有泉群，富含礦物質(zhì)，常年恒溫29-31℃.暗合《周易》“七日來(lái)復(fù)”的天道循環(huán)；
6. 白鷺凌空入畫圖：化用道家“天地有大美而不言”的意境，使自然景觀成為哲學(xué)觀念的載體。
7. 印光：佛教凈土宗第十三代祖師，合陽(yáng)赤東村人。
8. 曹全碑：記載漢代合陽(yáng)縣令曹全功績(jī)的石碑，明朝出土于合陽(yáng)，現(xiàn)存于西安碑林博物館，漢隸典范。
【附】經(jīng)典導(dǎo)讀系列鏈接
一、四書（大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子）
《大學(xué)》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14285.html
《中庸》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14286.html
《論語(yǔ)》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14280.html
《孟子》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14289.html
二、五經(jīng)（詩(shī)、書、禮、易、春秋）
《詩(shī)經(jīng)》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14298.html
《尚書》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14300.html
《禮記》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14295.html
《易經(jīng)》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14283.html
《春秋》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14301.html
三、其他
《周禮》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14303.html
《儀禮》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14302.html
《孝經(jīng)》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14290.html
《道德經(jīng)》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14281.html
《陽(yáng)明心學(xué)》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14291.html
《王鳳儀言行錄》導(dǎo)讀
http://bejbs.com/html/62-14292.html
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二、形式:
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三、要求：
1、機(jī)構(gòu)：必須是在國(guó)內(nèi)合法的注冊(cè)機(jī)構(gòu)，企事業(yè)單位和社團(tuán)機(jī)構(gòu)均可（須提供注冊(cè)證照的照片）
2、個(gè)人：必須是守法公民。
3、文字簡(jiǎn)介：機(jī)構(gòu)5000字以內(nèi)，個(gè)人2000字以內(nèi)。
照片：機(jī)構(gòu)15幅以內(nèi)，個(gè)人10幅以內(nèi)。
文字和照片必須實(shí)事求是，合道合德，合法合規(guī)。
（本網(wǎng)是發(fā)布平臺(tái)，如有不實(shí)內(nèi)容，文責(zé)自負(fù)。）
4、編輯和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)費(fèi)：
個(gè)人600元，機(jī)構(gòu)1200元（增值服務(wù)：1.每年可補(bǔ)充完善一次;2.可贈(zèng)送和諧中國(guó)網(wǎng)總編李耀君原創(chuàng)書法一幅）。【如另有特殊發(fā)稿要求，編輯服務(wù)費(fèi)另商】
四、聯(lián)系微信：330835268
