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漢字書法及其功能價值演變的思考
和諧中國網(wǎng)書院 李耀君
關(guān)于漢字和書法的起源、演變，以及書法功能和價值的演變與定位，筆者試從以下幾個方面作一簡單探討，愿求教于大方之家。
一、漢字與書法的起源與演變
1. 漢字的起源與演變
漢字可追溯至約公元前14世紀的甲骨文（商代），其雛形源于原始刻畫符號和象形文字。經(jīng)歷了甲骨文→金文（青銅器銘文）→大篆（西周）→小篆（秦統(tǒng)一文字）→隸書（漢代）→楷書（魏晉定型）的演變。漢字從實用性記錄工具逐漸發(fā)展出審美特質(zhì)。
漢字的演變
2. 六書：漢字的六種造字方法
漢字的六種造字方法是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，統(tǒng)稱為六書，其中前四種為造字法，后兩種為用字法。
（1）象形：屬于獨體造字法，用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特征具體地勾畫出來，如日、月、火、水等。
（2）指事：也屬于獨體造字法，與象形的主要區(qū)別在于，指事字含有繪畫較抽象中的東西，如本、末、刃等。
（3）會意：屬于合體造字法，由兩個或多個獨體字組成，以所組成的字形或字義合并起來，表達此字的意思，如看、明、林、塵等。
（4）形聲：也屬于合體造字法，由形旁和聲旁組成，形旁指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發(fā)音，如理、犁、愿、盯等。
（5）轉(zhuǎn)注：是指不同地區(qū)因為發(fā)音不同以及地域上的隔閡，對同樣的事物會有不同的稱呼，如考和老是一對轉(zhuǎn)注字。
（6）假借：是指口語里有的詞沒有相應的文字對應時，就找一個和它發(fā)音相同的同音字來表示它的含義，如自本來是鼻的象形字，后來借作自己的自。
3. 書法的形成與演變
書法作為獨立藝術(shù)形態(tài)，始于秦漢時期：
（1）秦代小篆：首次規(guī)范化文字，體現(xiàn)對稱美感。
（2）漢代隸書：“隸變”打破象形束縛，線條韻律初顯。
（3）魏晉南北朝：王羲之確立行草書風，書法成為文人自覺藝術(shù)。
（4）唐宋以降：楷書成熟（顏真卿、柳公權(quán)），草書（張旭、懷素）達巔峰，書法理論體系（如孫過庭《書譜》）逐漸完善。
書法的演變
治家四句
孝親積福 善家有慶
心善境美 家和福至
（李耀君撰書）
二、漢字與書法的關(guān)系
1、載體與表達：
漢字是書法的物質(zhì)基礎，書法是漢字的美學升華。早期漢字以實用為先，但書寫過程中自然衍生出對結(jié)構(gòu)、筆法的審美追求。
2、互為推動：
漢字演變（如隸變簡化結(jié)構(gòu)）為書法提供新表現(xiàn)空間；書法藝術(shù)化需求又反向促進漢字形態(tài)的豐富性（如草書符號化）。
人生修煉三部曲之一【修身歌】
誠意正心修身始，心起于善吉隨之。
積善成德圣賢心，厚德載物家國治。
（李耀君撰書）
三、“書法”一詞的源起
“書法”概念的形成經(jīng)歷長期過程：
1、先秦至漢：稱“書”“書藝”，側(cè)重書寫技藝；
2、魏晉南北朝：文人意識覺醒，出現(xiàn)“書道”“書勢”等術(shù)語；
3、唐代：“書法”一詞正式見于文獻，張懷瓘《書斷》云：“書法之妙，遠流天下?！?/strong>標志著書法作為獨立藝術(shù)門類的自覺。
人生修煉三部曲之二【明道歌】
人生之志在明道，做人之道根在孝。
生財之道在于舍，健康之道平心造。
（李耀君撰書）
四、書法功能的探討
筆者認為，書法的主要功能一是實用性，二是修身養(yǎng)性，第三才是藝術(shù)性（即美觀），即“實用→養(yǎng)性→藝術(shù)”的排序。這可以說是體現(xiàn)了傳統(tǒng)書法的核心價值。
而現(xiàn)在的一些書法家把藝術(shù)性放在了第一位，而把實用性和修身養(yǎng)性放在了第二位和第三位，筆者認為有些本末倒置。當然，我們也可以以寬容的心態(tài)結(jié)合歷史語境作適當?shù)霓q證分析：
人生修煉三部曲之三【放下歌】
眾生千千萬，世事萬萬千。
萬事一念間，放下天地寬。
（李耀君撰書）
1. 歷史上書法功能的演變
（1）實用為本：
甲骨文至隸書階段，文字核心功能是記錄與傳播。
（2）修身養(yǎng)性與藝術(shù)并重：
自東漢蔡邕提出“書者，散也”起，書法成為文人“修身養(yǎng)性”之道（如趙孟頫“日書萬字以靜心”），同時藝術(shù)性被刻意追求（如宋徽宗瘦金體的形式創(chuàng)新）。
（3）藝術(shù)獨立：
明清時期（如徐渭、八大山人），書法徹底脫離實用束縛，成為純藝術(shù)表達。
中華文化架構(gòu)歌
中華文化五千載，儒釋道法歸善愛。
尊道貴德天地通，孝悌忠信太平開。
（李耀君撰書）
2. 當代書法的困境
當代書法發(fā)展存在以下一些事實：
（1）實用性的消逝：
硬筆與數(shù)字技術(shù)取代毛筆日常書寫，書法實用場景萎縮；
（2）藝術(shù)性異化：
某些“創(chuàng)新”作品過度追求視覺沖擊，解構(gòu)漢字本體，甚至淪為抽象線條游戲；
（3）修身養(yǎng)性功能弱化：
快餐文化沖擊下，書法作為“心性修煉”的傳統(tǒng)價值被部分從業(yè)者忽視。
中華文化益世歌
中華文化益眾生，身心健康壽長增。
女子柔美男浩氣，家國和諧幸福景。
（李耀君撰書）
3. 功能權(quán)重還是語境變遷？
（1）是“本末倒置”，還是時代轉(zhuǎn)型？
當書法逐漸退出日常實用書寫領域，其藝術(shù)性似乎成為主要存在理由。這是否如同鋼琴脫離教堂禮拜后成為音樂會藝術(shù)？功能重心轉(zhuǎn)移是否也是文化演進的一種常態(tài)？
（2）是書法家，還是寫字匠？
我們今天給許多古人冠以“書法家”的稱謂，其實，那些人在當時是沒有這個稱謂的，他們要么是官員，要么是學問家，要么是其他領域的佼佼者，只是因為他們在工作和生活之中的字寫的特別的出類拔萃，后人常常淡忘了他們的本職工作而強化了他們的“書法業(yè)績”。例如當年大家推舉王羲之寫《蘭亭集序》，不是因為他的字寫的好，而因為他的文章寫得好；顏真卿的《祭侄文稿》是在為侄子寫祭文，而不是寫書法作品；同樣，毛主席的詩詞書法也是在作詩，而不是寫書法作品，等等，古人今人這樣的例子很多。常言道“做事先做人”，我們今天的書法家首先應該向古人學習他們的德行和做學問的功夫?；诖?，筆者認為，書法家應該不斷提升自己的文化素養(yǎng)，以書寫自己原創(chuàng)的詩文和詞句為主，以抄寫別人的詩文和詞句為輔。如果是以抄寫別人的詩文和詞句為主，可以說就不是真正的書法家，而是“寫字匠”。
（3）修身養(yǎng)性價值的存續(xù)：
在民間書法教育、禪修群體中，書法仍被視為修心之道。藝術(shù)性與修身性本可共存，而非對立。
（4）警惕極端傾向：
完全拋棄漢字可識讀性（如某些人的“亂書”）、否定傳統(tǒng)技法的“創(chuàng)新”，可能割裂書法與文化根脈的聯(lián)系。
中華文化養(yǎng)生歌
健康養(yǎng)生有三要，心靈道德大法寶。
飲食起居遵自然，合理運動不可少。
（李耀君撰書）
總之，關(guān)于書法功能和核心價值的思考可以說是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的一種深層張力。書法從“實用技藝”到“心性藝術(shù)”的升華，恰是其跨越千年的生命力所在。當代書法的危機，或許不在于藝術(shù)性優(yōu)先，而在于部分創(chuàng)作者對漢字文化基因的輕慢，以及對“道、藝、技”統(tǒng)一性的斷裂?；貧w“書以載道”傳統(tǒng)，在創(chuàng)新中保持對漢字敬畏，或許是平衡實用、修身養(yǎng)性與藝術(shù)三重功能的可行路徑。以上觀點，愿與各位書家探討。
（作者李耀君，1966年出生，國學文化學者，陜西師大畢業(yè)。和諧中國網(wǎng)創(chuàng)始人，和諧書院院長，臺灣孔子學院特聘教授，曾擔任央視《星光大道》評委）
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